包装中的学问专家教学设计


 发布时间:2021-04-23 20:39:13

作为一名开设了多年“创业学”系列课程的教师,我可以负责任地说,作为一个有太多内容、规律值得去推敲、研究、总结的领域,创业无疑是一门可学、可问的“学问”。而这,正是需要老师通过课堂进行系统化且有一定针对性的讲授的。柳森:那么,我们又该如何看待目前国内高校这股创业学受捧之风呢?宁钟:

道理很简单,任何一个国家的“国学”,都应该是“国魂之学”,承担着守护与涵育本国家的民族精神的重任,故不宜亵渎之。正因如此,美国的“国学”与流行的大众文化和庸俗的商业文化保持着相当的距离。大师们学风严谨、思想深邃、著作等身,成为美国人的精神导师,并深为人们所景仰——罗尔斯被誉为20世纪美国乃至世界上最伟大的政治哲学家,当他上完课离开教室时,学生们会自动起立长时间鼓掌,一直到他踱出走廊消失在遥远的地方——这是“ 国学”的尊严,也是“国学大师”的荣光!由上可见,美国“国学”研究和传承的机制是相当完善和有效的。相比之下,中国的“国学”缺少基本的建制化平台。与此同时,中国的“国学热”商业化和大众化的色彩过于浓厚,有学者甚至刻意迎合市场和大众,从而使自己变得平面化和庸俗化。因此,可适当鼓励和扶持大学创办“国学院”,把国学课纳入到国民教育体系中来。北京 王达三。

他说,不幸的是如今很多学校只照顾到“有教无类”,而忘记了“因材施教”。有些学校为了公平起见,坚持用同样的教材、同样的教学方法和统一标准答案的选择题,以计算机来打分数,几乎将教学的理念变成流水线式的作业,生产了大量的标准化学生。结果是,学生面对机械式的教学,变成了无生气,缺乏对大自然、对科学、对人文的兴趣和好奇,有天分的学生也不容易成才。培养对学问的兴趣,必须建立于基本知识。他举了两个生动的例子:“假如我们不懂得解线性方程,我们就没有能力去欣赏多彩多姿的二次方程和三次方程了;假如我们不懂得基本的汉字结构,就没有办法去欣赏唐诗和宋词了。

在孔子看来 “乐之”比“知之”、“好之”重要得多,只有快乐地求知与谋道,知识和大道与人的生命才变得没有间隔,圆融贯通。他不仅重视快乐教育,还期望学生“举一反三”,为让每个人都学会反躬自省,他小心翼翼地不为后人制定任何死板的规则,极少规定学生当做什么、不当做什么。《弟子规》在某种程度上,可说是对儒家思想的一种误读,丢失了儒家中很多珍贵的情怀和常识。《弟子规》倒是能教出老实听话的孩子,却很难培养一个孩子健全的人格。

快乐,还不重要?!幼年失学的遗憾曾经刻骨铭心,如今与证书同步而来的,是一偿夙愿的欢欣。不仅文化低的,连高水准的也来了,为的是追求持续学习本身具有的快慰。就像《伟大科学家的生活传记》中记载的 “现代科学之父”洪保德,甚至教授们都不时引征他著作的,他老人家却每晚去柏林大学旁听,寒暑不辍。什么提高薪水、职称的念想全没有,拥有的只是鲁迅所谓“嗜好的读书”:“在每一页每一页里都得着浓厚的趣味。自然,也可以扩大精神,增加知识的”。

所以,对于这样一门课程来讲,不是说把这门课教完了,就能出来一帮子去创业的人,这也不是我的教学目的。目的主要是这么两个层次。首先,让学生对于创业这件事心里有底:你要不要成为一个创业者?怎样才能成为一个创业者?如何让一个创意变成一个创业机会,再由一个创业机会变成一个可以获得持续成长的企业?其次,也是这门课最根本的一个宗旨,就是要帮助学生们了解并懂得如何去培养自己的创新、创业素质以及企业家精神。柳森:企业家精神该如何培养?宁钟:主要还是通过大量的案例,传授经验、培养认同、树立值得学习的榜样。

“世俗学问”研究的重镇主要是各大学的相关院系,以及带有“智库”性质的学术NGO。在普及方面,几乎所有的美国大学都把“通识教育”列为学生的必修课,其主要内容就是讲授西方人文经典,如柏拉图的《理想国》、希罗多德的《历史》甚至是马克思的《资本论》等。香港学者甘阳敏锐地指出,美国的“通识教育”和中国的“经史传统”有很大的相似性。尤其需要注意的是,美国的“国学”大多是“经世致用”之学,而且和美国的“立国精神”互为表里、相与一体,绝不是也绝不搬弄秘闻戏史、鸡零狗碎之类的东西。

进一步追寻这个“本”,就是长期以来超越行政有效性范围的行政权力对教育具体事务的过度干预。这种干预主要通过管理和评价两只手,让师生的主体性靠边站,让专业的自主性靠边站。当一种权力在它不熟悉、不了解的专业领域强行僭越发挥作用的时候,必然给这个领域的相关当事人带来不快乐,甚至带来不可逆的伤害。不解决这个系统性的问题,任何快乐教育和试图回归传统的严格教育都不会结下好果子。那么,给了学生和专业人员足够的自主,是否就可以完全消除痛苦,只剩下快乐呢?当然不会。

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